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              时间:10-09 作者:『微拍福利一区二区』1024P高清免费下载影音先锋 浏览量:88856

              作者及作品簡介A B《尚書引義》的作者王夫之,其生平事跡見《周易外傳》的作者簡介。

              所有這些混亂和轉讓均起因于放任現代大規模的工業生產受私人利潤動機的支配。

                ①見埃斯庫洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。

              蘇:因此,你是不是把意見看作比知識陰暗,比無知明朗。

                從一個單一的前提里可以做出幾種推論來。從"有些人有死",我們可以推論說"有些有死的是人"。按照亞里士多德的說法,這也可以從"凡人都有死"里面推論出來。從:"沒有一個神有死",我們可以推論說"沒有一個有死的是神",但是從"有些人不是希臘人"并不能得出來"有些希臘人不是人"。

                預言性夢和后來的事在細節上也會有些差異,有些差異可以找到動機,也許是夢者的潛意識有意歪曲。例如上邊講過的夢中,一個女子夢見好朋友死,她和媽媽站在床邊哀悼,事實是她母親死,她和女朋友站在床邊說哀悼的話。其動機是:"我希望不是母親死,而是別人死"。有些夢與事的差異沒有什么動機,似乎只是夢"看未來"時沒看清楚。例女"我夢見的貞德的刀。本書是"第四輯"而我夢中是,'第四卷"。在夢沒看清楚時,它還會力。上一些自己的理解,而這種理解也許反而歪曲了事實。

                在上文所舉那些一般輕視人類自由的事例之外,我不禁還要加述一種干脆迫害的言論,這種言論是我國報章雜志上每當感到要去注意摩門教主義(Mormonism)的可注意的現象時就迸發出來的。這是一椿出乎意料也頗有教益的事實,有一種明言直陳的新啟示和建立在它上面的一個宗教,純系出于顯而易見的欺騙,甚至連創始人也沒有什么非常品質足立“威望”而作支柱,居然在今天這個報紙、鐵路以及電報的時代里竟為千百萬人所信仰,并且成為一個會社的基礎;關于這可說的很多。我們這里所關心的是,這個宗教象其他的和更好的宗教一樣,也有其殉教者;它的先知兼創始人竟為其教義之故而被一群暴民處死;它的其他許多附從者也遭到同樣無法無天的強暴而送掉性命;他們集體地被強行驅逐出作為他們成長之地的祖國之外;而現在,在他們已被驅入沙漠當中的荒涼巢穴之后,我們國內還有許多人公開宣布應當(不過不方便)派遣一支遠征軍去對付他們,去用武力強使他們與他人的意見歸于一致。摩門教主義之所以激起這種沖破宗教寬容的通常約束而迸發出來的強烈反感,主要是因為它在條款中認可了一夫多妻制;這個婚姻制度雖為回教徒、印度人以及中國人所允許,但在使用英國語言和自認為基督教徒的人們行來則會激起不能壓熄的深惡痛絕。說到摩門教的這個制度,沒有人會比我對它有更深的不諒的了;除因為其他原故外,還因為它遠非自由原則所能贊許,是對于自由原則的直接破壞,因為它不過是把群體中一半人身上的枷鎖扣緊釘牢,而把另一半人從他們對于那一半人的相互義務中解放出來。可是我們仍須記住,這種關系也和任何其他形式的婚姻制度下的關系一樣,是有關的可能為它所苦的女人一方面的自愿的事;并且不論這事實看來怎樣可怪,它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋,那就是說,世人既教導女人把結婚看作一件必要的事,那便不難理解許多女人就會寧愿為諸妻之一,聊勝于不得為妻。對于其他國家,當然不必要求它們也承認這種結合,或者在摩門教的意見方面解除部分居民遵守本國的法律的義務。但是,當這些倡導者已經在他人的敵對情操面前作了遠遠超過所能合理要求于他們的讓步;當他們已經離開了與他們的教義不能相容的國土而在大地上一個遙遠角落首辟一塊人類可以居住的地方并把自己安置下來之后;我就實在難于看出,人們除根據暴虐原則外還能根據什么原則去阻擋他們在自己所歡喜的法律之下在那里居住下去,只要他們既不侵略其他國族,又允許凡不滿意于他們的辦法的人都有離開那里的完全自由。新近有一位作家,并且還是一位在某些方面頗有名聲的作家,建議(用他自己的字眼)不用十字軍而用一個“文明軍”去對付這個多妻制的群體,去結束掉在他看來是文明中的倒退。這在我看來也是倒退,但是我理會不到任何群體會有權利去強使另一個群體文明化。只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助,我就一天不能承認與他們完全無關的人們應當插足進去,應當只因遠在數千里之外的、無關涉的人們認為足致誹謗就要求把全體直接有關的人看來都感滿意的事態強予結束。他們可以,假如他們高興,派遣傳教士前去用說教的辦法反對它;他們也可以用任何公平的手段(壓制宣教者不得開口則不是一個公平的手段)去反對相同的教義在本國人民間有所進展。如果還在野蠻稱霸世界的時候文明就能戰勝野蠻,而在野蠻已被相當壓服之后反倒自認害怕野蠻會復活起來征服文明,那是沒有必要的。一種文明如果竟能這樣見折于自己已經征服的敵人,那必是它本身先已變得如此退化墮落,以致無論它的指定牧師和宣教者或者一切其他的人都已沒有能力或者不愿自找麻煩去為它而挺身奮斗。假如真是這樣,那么這種文明就該接受停止前進的通知,愈早愈好。它再走下去,也只是從壞走到更壞,直到被富有精力的野蠻人破壞凈盡然后再生(象西方帝國那樣)為止。

              那時,這種新的選擇壓力左右遺傳進化,并導致對新環境的適應。這個簡單的、令人信

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              但是我必須更加充分地說明我的意見。我相信各個綱里的群按照適當的從屬關系和相互關系的排列,必須是嚴格系統的,才能達到自然的分類;不過若干分枝或群,雖與共同祖先血統關系的近似程度是相等的,而由于它們所經歷的變異程度不同,它們的差異量卻大有區別;這是由這些類型被置于不同的屬、科、部或目中而表示出來的。如果讀者不憚煩去參閱第四章里的圖解,就會很好地理解這里所講的意思。我們假定從A到L代表生存于志留紀的近似的屬,并且它們是從某一更早的類型傳下來的。其中三個屬(A、F和I)中,都有一個物種傳留下變異了的后代直到今天,而以在最高橫線上的十五個屬(a14到z14)為代表。那么,從單獨一個物種傳下來的所有這些變異了的后代,有血統上、即家系上都有同等程度的關系;它們可以比喻為第一百萬代的宗兄弟;可是它們彼此之間有著廣泛的和不同程度的差異。從A傳下來的、現在分成兩個或三個科的類型組成一個目,然而從I傳下來的,也分成兩個科的類型,組成了不同的目。從A傳下來的現存物種已不能與親種A歸入同一個屬;從I傳下來的物種也不能與親種I歸入同一個屬。可以假定現存的屬F14只有稍微的改變;于是可以和祖屬F同歸一屬,正像某些少數現在仍然生存的生物屬于志留紀的屬一樣。所以,這些在血統上都以同等程度彼此相關聯的生物之間所表現的差異的比較價值,就大不相同了。雖然如此,它們的系統的排列不僅在現在是真實的,而且在后代的每一連續的時期中也是真實的。從A傳下來的一切變異了的后代,都從它們的共同祖先遺傳了某些共同的東西,從I傳下來的一切后代也是這樣;在每一連續的階段上,后代的每一從屬的分枝也都是這樣。但是如果我們假定A或I的任何后代變異得如此之大,以致喪失了它的出身的一切痕跡,在這種情形下,它在自然系統中的位置就喪失了,某些少數現存的生物好像曾經發生過這種事情。F屬的一切后代,沿著它的整個系統線,假定只有很少的變化,它們就形成單獨的一個屬。但是這個屬,雖然很孤立,將會占據它應有的中間位置。群的表示,如這里用平面的圖解指出的,未免過分簡單。分枝應該向四面八方地分出去。如果把群的名字只是簡單地寫在一條直線上,它的表示就更加不自然了;并且大家知道,我們在自然界中在同一群生物間所發見的親緣關系,用平面上的一條線來表示,顯然是不可能的。所以自然系統就和一個宗譜一樣,在排列上是依據系統的;但是不同群所曾經歷的變異量,必須用以下方法來表示,即把它們列在不同的所謂屬、亞科、科、部、目和綱里。

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