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        假設你對一個小孩子說"獅子是存在的,但麒麟并不存在",你可以把他帶到動物園里去,跟他說"瞧,這就是獅子";從而證明你那與獅子有關的論點。可是除非你是一個哲學家,否則你一定不會補充說:"現在你可以看到,那是存在的了"。但如果你是一個哲學家并且真的補充說了這一點,那你就是在說著毫無意義的話了。說"獅子存在"就是說"有獅子",也就是說"對于一個合適的x來說,'x是獅子'是真的。"但是我們卻不能談論一個合適的x,說它"存在";我們只能把這個動詞應用于一種完全的或不完全的描述。"獅子"是一個不完全的描述,因為它可以應用于許多的客體:"這個動物園里的最大的獅子"則是完全的描述,因為它只能應用于一個客體。

        至高的上帝在任何事情上都希望人類具有榮譽心,他在把無限的欲望賜與人類的同時,又賜與調節欲望的法則,以便使人類既能自由,又能自己控制自己;他使男人既有旺盛的色欲,又使他具有克制色欲的理智;他使女人既有無限的春情,也使她具有節制春情的羞恥心。此外,在人類正當地運用其性能力的時候,他還使人類獲得一種當時即能享受到的賞賜,那就是,如果人類按照他的法則而誠實地從事的話,就會得到樂趣。在我看來,所有這些是可以起到動物的本能所起的作用的。

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      2020-10-09   理由鏈也許可以解釋那些來自日常語詞的科學概念語詞,如力、運動、慣性、時間、遷躍、細胞,但它無法解釋那些科學理論創造出來的科學概念。虛數、力矩、電離、夸克這些詞,并不來自日常語詞,而是直接由理論得到定義。此外我們還可以注意到,即使一個科學概念來自日常語詞,這個語詞即使是逐漸改變意義,最終也可能改變得面目皆非。日心說的反對者中有人拒絕伽利略的邀請,拒絕從他的望遠鏡里看一看天空。有的人看了,但不承認他在望遠鏡中所看到的。他們也許只是些老頑固。然而,用望遠鏡看還是看嗎?那與用肉眼看是有差別的。比如,在那個時期,反射鏡等是魔法師變戲法常用的道具,用來制造錯覺和幻象。剛剛問世的望遠鏡品質不高,用它看蠟燭,往往看到蠟燭周邊有好多小亮點,誰能保證所謂木星的衛星不是鏡片產生出來的呢?今天我們多半會說:用望遠鏡看當然也是看。可是,用X光機來看呢?用射電望遠鏡看呢?前面曾問:當天文學家聲稱“看到了”銀河系中實際存在的黑洞,他們是怎樣“看”的呢?他們看到了一個黑黑的洞嗎?在這里,變化是逐步發生的。但也有簡單干脆的改變。薛定諤相當仔細地向普通聽眾描述了物理學家怎樣確定光線的客觀性質的步驟,最后得出結論說:“觀察者不是逐步被越來越精密的儀器取代的。……他從一開始就被取代了。……觀察者對光現象所具有的顏色印象并不曾為揭示光現象的物理性質賜予一絲線索。”當然,并不是說儀器自動揭示光現象的物理本性,儀器不但要人制造、操作,而且最終也要由人來讀表上的讀數。但讀表上的讀數也是觀察嗎?

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