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      我們極其慣常地看到胚胎與成體之間在構造上的差異,所以我們容易把這種差異看做是生長上的必然事情,但是,例如,關于蝙蝠的翅膀或海豚的鰭,在它的任何部分可以判別時,為什么它們的所有部分不立刻顯示出適當的比例,是沒有什么理由可說的。在某些整個動物群中以及其他群的某些成員中,情形就是這樣的,胚胎不管在哪一時期都與成體沒有多大差異:例如歐文曾就烏賊的情形指出,“沒有變態;頭足類的性狀遠在胚胎發育完成以前就顯示出來了”。陸棲貝類和淡水的甲殼類在生出來的時候就具有固有的形狀,而這兩個大綱的海棲成員都在它們的發生中要經過相當的而且往往是巨大的變化。還有,蜘蛛幾乎沒有經過任何變態。大多數昆蟲的幼蟲都要經過一個蠕蟲狀的階段,不管它們是活動的和適應于各種不同習性的也好,或者因處于適宜的養料之中或受到親體的哺育而不活動的也好;但是在某些少數情形里,例如蚜蟲,如果我們注意一下赫胥黎教授關于這種昆蟲發育的可稱贊的繪圖,我們幾乎不能看到蠕蟲狀階段的任何痕跡。

      經院哲學,就其狹義來說,早在公元十二世紀初葉便已開始了。作為哲學上的一個學派,經院哲學具有某些鮮明的特征。第一,它被各該作者局限于自己視為正統教義的范圍之內;如果他的意見受到宗教會議的譴責,他常常自愿撤消其意見。這完全不能歸咎于個人的懦怯;倒是類似一個法官之服從上級法院的判決。第二,公元十二、十三世紀里,人們對于亞里士多德逐漸有了比較全面的認識,在正統教義的范圍內亞里士多德越來越多地被公認為最高權威;柏拉圖再也保持不住首要的地位了。第三,經院哲學家都非常相信“辯證法”和三段論法的推理;經院哲學家的一般品質,與其說是神秘的莫如說是煩瑣的與好辯的。第四,由于人們發現亞里士多德和柏拉圖在諸共相問題上意見有所不同而把這一問題突出地提了出來;然而,假如認為當時哲學家們主要關心的是共相問題,卻可能是錯誤的。

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