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          由于這個原故,清代的學者們發動了"回到漢代"的運動,意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。他們相信,漢代學者生活的時代距孔子不遠,又在佛教傳入中國之前,因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹,比較接近孔子的原意。于是,他們研究了浩繁的漢儒注釋,都是新儒家所擯棄的,他們將這種研究稱為"漢學"。這個名稱是與新儒家對立的,他們稱新儒家為"宋學",因為新儒家的主要學派興于宋代。從十八世紀到本世紀初,清儒中的漢學與宋學之爭,是中國思想史上最大的論爭之一。從我們現在的觀點看,它實際上是對古代文獻進行哲學的解釋與進行文字的解釋的論爭。文字的解釋,著重在它相信的文獻原有的意思;哲學的解釋,著重在它相信的文獻應有的意思。

          國家解體的情況,可以通過兩種方式出現。首先是君主不再按照法律管理國家而篡奪了主權權力。這時就產生了重大的變化;這時就不是政府在收縮,而是國家在收縮了。就是說大的國家解體了,而在大的國家之內就形成了另一個僅只是由政府的成員所構成的國家,這個國家對于其余的人民來說,就只能是他們的主人,是他們的暴君。因而,從政府篡奪了主權的那個時刻起,社會公約就被破壞了;于是每個普通公民就當然地又恢復了他們天然的自由,這時他們的服從就是被迫的而不是有義務的了。

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          我們對自然的思辨是依賴于經驗的,然而,經驗卻并不總足以對思辨的疑惑提供裁決。這一點在伽利略《關于兩門新科學的對話》的一段對話中被醒目地勾畫出來。對話中的人物之一辛普利修宣稱“日常經驗表明光的傳播是即刻完成的”,他解釋說:“當我們看見一個炮兵隊在很遠處開火時,閃光未經時間的流逝就到達我們的眼睛;但聲音僅在明顯的間隔之后才到達我們的耳朵。”薩格雷多回應說,這點經驗只允許他推出聲音在到達耳朵時走得比光慢,而并不告訴我們“光的到來是即刻的,抑或盡管極端迅捷卻仍要耗費時間。”日常經驗不足以決定在這兩個選擇中哪個是正確的。要測量光的速度,必須構造一個實驗。伽利略接下來的確談到了用相互隔開很遠的燈籠做這樣一個實驗。不過,光速太快了,他用這樣一個簡陋的系統無法發現任何結果。

        “道法自然”(一)

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